Рабби Еhуда Ашлаг

Введение в мудрость Каббалы (Черновик, перепечатка запрещена)

Объяснение понятия подъемы миров

Пункт 155

Основное отличие Парцуфов [мира] Адам Кадмон от Парцуфов мира Ацилут заключается в том, что Парцуфы [мира] Адам Кадмон относятся к ступени Цимцум Алеф, ибо каждая ступень, находящаяся в нем, содержит полные десять Сфирот, и в этих десяти Сфирот содержится лишь одна ступень сосуда, т.е. сосуд Мальхут, а девять первых Сфирот являются только лишь ступенью Светов. Напротив, Парцуфы [мира] Ацилут относятся к ступени Цимцум Бет, согласно смыслу написанного: В день создания Г-сподом Б-гом земли и Небес [Бэрэйшит 2, 4], ибо соединил Он Атрибут Милосердия с Атрибутом Суда (как уже говорилось в п. 59). Ведь Атрибут Суда, т.е. Мальхут, поднялся и соединился с Биной, являющейся Атрибутом Милосердия, и объединились они воедино (посмотри, что там написано). Ибо таким образом был создан новый Сиюм [т.е. новое завершение свечения] Высшего Света в месте Бины, т.к. Мальхут, Мэсаемэт [т.е. завершающая] Гуф, поднялась к Бине дэГуф, т.е. к Тифэрэт, в место Хазэ. А Мальхут Миздавэгэт [т.е. соединяющаяся со Светом], находящаяся в Пэ дэРош, поднялась к Бине дэРош, называющейся Никвэй Эйнаим (как написано выше, в п. 61 [вероятно, имеется в виду п. 60]), ибо благодаря этому уменьшились высоты Парцуфов [на] Гальгальту вэЭйнаим, представляющие собой Кэтэр и Хохму сосудов, став уровнями Вав Кцавот без Рош, т.е. Нэфэш, Руах Светов (как сказано выше, в п. 74), и оказалось, что им не достает Озэн, Хотэм, Пэ сосудов, т.е. Бины и Зеир Анпина и Нуквы, и [ступеней] Нэшама, Хая, Ехида Светов.

Ор Шалом

Объяснение понятия подъемы миров. Прежде всего нужно знать, что существуют два понятия: 1) внутренняя часть миров; 2) внешняя часть миров. Место [миров] Ацилут и Брия, Ецира, Асия называется внешней частью миров, и внутри этого места должна быть внутренняя часть, т.е. миры Никудим, Ацилут и Брия, Ецира, Асия. И мы учили, что материалом внешней части миров являются Нэкудот дэСАГ, т.к. когда Нэкудот дэСАГ низошли под Табур и соединились с Бхиной Далет, находящейся там, то это место разделилось надвое: на место Ацилут и на место Брия, Ецира, Асия.(см. Ор Шалом к п. 66).

Кроме того, нужно знать, что понятие подъема относится именно к внутренней части, т.е. именно миры поднимаются и опускаются, а внешняя часть не поднимается. {А иногда он говорит, что и внешняя часть поднимается.}

И в этих десяти Сфирот содержится лишь одна ступень сосуда; напротив, в мире Никудим и в мире Ацилут в десяти Сфирот есть десять сосудов. И необходимо разобраться, что имеют в виду, когда говорят “сосуды”. Разве не имеют в виду ощущение нехватки? Или под этим подразумеваются получающие? Или, может быть, имеется в виду и то, и другое одновременно, т.е. поскольку образовалось ощущение нехватки, они могут получать?

При Цимцум Алеф был один сосуд, одно ощущение нехватки. Т.е. в получающего ради получения запрещено получать; напротив, при Цимцум Бет образовались десять сосудов. И необходимо разобраться, что означает “Мальхут поднялась к девяти первым Сфирот”, разве девять первых Сфирот – это не Света, разве Мальхут поднялась к Светам?

Объясним все это подробней: у нас есть закон, что только одна Бхина Далет называется сосудом, а девять первых Сфирот – это Света. Пояснение. Желание получать находится только в Бхине Далет; напротив, девять первых Сфирот еще не вышли за пределы альтруистической ступени; поэтому они считаются Светами. Но Бхина Далет, в которой есть только желание получать, отделилась от Света и стала сосудом. И соответственно нам полезно знать, что сосуд – это ступень получающего ради получения, которой совершенно не присуще альтруизма, в то время, как девять первых Сфирот – это девять причин появления сосуда, называющегося получающим ради получения.

Кроме того, мы учили закон: “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”. Пояснение. Поскольку сосуд – это ступень получающего ради получения и он не может появиться, не будучи предваренным девятью причинами, то следовательно там, где есть получающий, есть и десять Сфирот. И после того, как получающий появляется, он постигает свои причины.

Следовательно девять первых Сфирот – это Света и причины, а Мальхут – это ступень получающего, который получает то, что есть в девяти первых Сфирот. Но его собственная ступень не получает, поскольку его собственная ступень – это получающий ради получения, а этой ступенью запрещено пользоваться, но получающий отвергает Свет и говорит: если я смогу [получать] с альтруистической мотивацией, что подобно Свету, который является Дающим, то я буду получать, но то, что я не смогу [получать] с альтруистической мотивацией, я не буду получать. Следовательно о Мальхут всегда говорят, что она является “получающим”, но разница заключается в мотивации. Поэтому, раз всегда говорят о получающем, он формулирует такой закон: Нет Масаха без Авиют. И приводит в связи с этим такой пример: человек приглашает своего друга, чтобы сделать ему добро и доставить ему наслаждение, но если у того нет желания получать, то он не может вызвать у него наслаждение. Представим себе такую картину: человек надевает Цицит, о котором говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, [что надевать] Цицит – очень важная [заповедь]. Удовольствие, заключенное в Цицит, он получает потому, что Творец пожелал доставить ему наслаждение, ибо иначе он служит сам себе, предаваясь этому великому удовольствию… Слава Б-гу, мы находимся в положении, при котором мы можем совершать служение “ради самой Торы”… (Т.е. в Цицит не раскрывается никакого удовольствия, и поэтому нам не приходится беспокоиться о том, что мы будем совершать служение ради нашей собственной выгоды, ибо нам нечего получать). И это из-за недостатка Авиют. А причина этого заключается в следующем исправлении: пока Творец не узнает, что мы не испортимся, мы не увидим этого [удовольствия].

В [сборнике] При Хахам [т.е. Плод мудреца], часть вторая, мой учитель и отец [т.е. рабби Еhуда Ашлаг] приводит притчу о царе, у которого был сын, рожденный, когда царю уже было немало лет, и должен был царь уехать на много лет и боялся, что у него украдут все золото и серебро, и обменял он все серебро на драгоценные камни и жемчуг, которые внес в темный погреб. А также он приказал слугам ввести его сына в этот погреб; там он должен был есть, пить и спать, но [царь] запретил им вносить ему свечу. И на час в день его должны были выводить наружу подышать свежим воздухом. И так с ним должны были поступать, пока ему не исполнится двадцать лет. Сын увидел, какая ему выпала судьба: ежедневно отправляться в темный погреб и час в день гулять на свежем воздухе; увидел он, что мужчины и юноши свободно распоряжаются своей судьбой в то время, как он сидит в заключении в темном погребе. Из этого он заключил, что его отец необычайно жесток. Когда ему исполнилось двадцать лет, ему принесли Свет, {как приказал его отец}, и он вдруг увидел, что весь погреб заполнен драгоценными камнями и жемчугом, и понял он, что богаче всех в мире. Следовательно единственное, что у него добавилось теперь – это видение. Мораль: мы должны верить, что “наполнение всей земли есть Слава Его” [Ешаяhу 6, 3], и должны верить, что “Его желание облагодетельствовать Свои творения” создало состояние, называющееся Мир Бесконечного; там есть Свет, Заполняющий все сущее. И [Свету сейчас] присуще это состояние, поскольку “Нет исчезновения в Духовном”. И все налагаемые запреты [в оригинале: Цимцумим] – это лишь сокрытия, предназначенные для того, чтобы творения не видели этого, пока не будут готовы получать и [от этого] не портиться. Следовательно мы должны верить, что на самом деле, в заповеди о Цицит заключен великий Свет, больше, чем во всех удовольствиях Этого Мира! Ведь говорит Святая [книга] Зоар, что в удовольствиях Этого Мира нет ничего кроме “Нэhиру Дакик” [т.е. крохотной искорки] в то время, как истинное удовольствие облечено в Тору и заповеди. Возникает вопрос: где оно? Мы [его] не видим … И только когда мы обретем способность не получать в сосуд получающего ради получения, мы сможем все это увидеть. Следовательно здесь есть три ступени служения: 1. Поверить, что основная часть Света [Его желания] “облагодетельствовать Свои творения” находится в Торе и заповедях. 2. Поверить, что причина того, что мы не ощущаем этого, состоит в том, что нам не достает сосуда, называющегося альтруистической мотивацией. 3. Поверить, что Он является Дающим всю Благодать и негу. Т.е. в материальном мире мы видим, что есть возможность доставить удовольствие выдающемуся человеку. Точно так же, насколько мы верим в величие Его, да будет Он восславлен, столько у нас сил досталять Ему удовольствие. Следовательно причина того, что у нас не достает сил совершать альтруистические действия, заключается в том, что нам не достает ощущения, Кому мы доставляем удовольствие, и называется это именем “Моха вэЛиба” [т.е. мозг и сердце]. Раз так, то наше служение заключается в том, чтобы попросить у Г-спода дать нам это ощущение “Моха вэЛиба”. Из этого следует, что у нас есть только один сосуд, называющийся желанием получать, а все, чего нам не хватает, - это только мотивации. Пока у нас нет желаемой мотивации, мы находимся во тьме, чтобы не испортиться. Если так, то тьма и отсутствие способности видеть служат нашему же благу.

Мы также находим, что в [этом] Введении, в п. 58, он говорит, что поскольку невозможно преодолеть путь от одной крайности к другой, т.е. от получающего ради получения до получающего с альтруистической мотивацией, происходит исправление, называющееся Цимцум Бет, т.е. объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда, и это подъем Мальхут к Бине. Т.е. то, что мы учили о Нэкудот дэСАГ, что они низошли под Табур и соединились с Бхиной Далет, находящейся там, и вобрали в себя ее [часть], произошло только потому, что Маациль пожелал, чтобы Мальхут соединилась с Биной, т.е. чтобы Мальхут обрела Атрибут Милосердия от Бины. И на первый взгляд, произошло обратное: Бина соединилась с Мальхут и вобрала в себя [часть] ее Атрибута Суда!?

1. Однако благодаря тому, что на Бину был наложен Цимцум, произошло нисхождение на всех ступенях, а таже объединение Высшего и низшего. Пояснение. То, что выше Табура [мира] Адам Кадмон, называется Сорокадвухбуквенным Именем, и тому, что там находится, присуще совершенство. А исправить мы должны Рэшимот, находящиеся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, т.е. ступени Зеир Анпин и Нукву, а также ступени десяти Сфирот дэСиюма неспособные получать Свет. Следовательно, когда Озэн, Хотэм, Пэ дэБина низошли к Зеир Анпину и Нукве, то Зеир Анпин и Нуква обрели сосуды Бины. И в эти сосуды, т.е. в сосуды, относящиеся к находящемуся выше Табура, Зеир Анпин и Нуква могут получать Свет. И в качестве доказательства он приводит сказанное в Святой [книге] Зоар: “Аба исторг Иму прочь от ее сына”. Пояснение. Хохма исторгла Бину {ее и то, что ниже нее} прочь от Зеир Анпина и Нуквы, и было это сделано для того, чтобы они могли получать Света. “А сам Аба обрел исправление подобное Дэхару и Нукве”. Пояснение. Как мы учили, до Цимцум Бет есть девять первых Сфирот и Мальхут, т.е. Нуква. Теперь, когда Мальхут поднялась к Бине, то [часть] от Бины и ниже, уже оказалась за пределами ступени. А Мальхут, т.е. Нуква, пребывает в месте Бины и стала Нуквой для Хохмы.

2. Затем благодаря Цимцуму в мире Никудим установилась Гадлут, т.е. по той причине, что Нэкудот дэСАГ ниже Табура Гальгальты соединились с Рэшимот Далет – Гимэль и вобрали в себя их [часть], появилась Гадлут, соответствующая [силе преодоления] этих [Рэшимот].

Разбиение [сосудов] также было задумано с самого начала. Мы учили, что разбились и сосуды Паним, и сосуды Ахораим. И благодаря этому произошло дополнительное сокрытие и уменьшение. Но в [мире] Ацилут, чтобы притянуть Гадлут, пользуются присоединением сосудов получения к сосудам Паним, тем, что это присоединение произошло во время разбиения. Следовательно все Цимцумим означают сокрытия, произошедшие для того, чтобы Свет раскрылся в меньшем количестве, ибо меньшее количество мы можем [получить] с альтруистической мотивацией.{Кроме того, говорил Бааль Сулам: все миры и Цимцумим служат исключительно нуждам душ, как написано: “Вначале” [Бэрэйшит 1, 1] – это “Не начало, а Йисраэль”. Именно души постигают процесс нисхождения миров. Т.е. весь этот процесс произошел ради появления душ, ибо именно они должны получить Свет, предназначенный для того, “чтобы облагодетельствовать Его творения”. Поэтому он говорит во Вступлении [к книге Зоар], что как Мир Бесконечного, так и мир Ацилут лишь потенциально существуют и появились, только чтобы выявить на деле [миры] Брия, Ецира, Асия, ибо оттуда произошли души. Ведь все изменения, как мы учим, происходящие в мирах, существуют лишь потенциально. И когда души постигнут эти изменения на деле, они узнают, что эти изменения до этого потенциально существовали. Следовательно без душ вообще не было бы известно ни о каких процессах, происходящих в мирах}.

И еще осталось объяснить понятие десяти сосудов, сформировавшихся при Цимцум Бет. Вначале был один Кав [т.е. луч, линия]. Т.е. Мальхут пребывала внизу, а выше нее было то, что она была в силах [получать] с альтруистической мотивацией. “Две линии “ означает, что желание получать, т.е. Мальхут, поднялось вверх во всех девяти Сфирот до Хохмы каждой Сфиры без исключения. Пояснение. Когда Мальхут пребывала внизу, она получала Свет в девять первых Сфирот с помощью Масаха, как Свет Хохма, так и Свет Хасадим. И поскольку все Сфирот вобрали в себя [часть] всех других Сфирот, то в каждой Сфире есть как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим. И надо сказать, что та же картина наблюдалась при Нэкудот дэСАГ, т.е. Мальхут дэНэкудот дэСАГ была в силах получить весь Свет, находившийся в каждой из девяти первых Сфирот без исключения. Но после того, как Нэкудот дэСАГ низошли под Табур, и Мальхут увидела, что там есть, что получить, она возжелала получить ради получения. {Это сказано о Мальхут, используемой семью нижними Сфирот Бины, находящимися там}. Следовательно Цимцум поднялся в каждой Сфире без исключения. Т.е. Мальхут не может получить от девяти первых Сфирот ничего кроме Света Хасадим, а Свет Хохма нужный семи нижним Сфирот сосудов Мальхут не может светить. И это означает не то, что на Свет наложен запрет, а то, что на Мальхут наложен запрет; во всяком случае ей присуще уменьшение каждой без исключение Сфиры. Т.е. от каждой Сфиры без исключения она может получать только Свет Хасадим. А ввиду существования взаимно обратного порядка, в котором располагаются друг относительно друга Света и сосуды, в сосудах Гальгальты вэЭйнаим находится Свет Хасадим, однако на Озэн, Хотэм, Пэ каждой без исключения ступени наложен запрет, т.е. ими она не может пользоваться. И это считается признаком того, что Мальхут поднялась в каждой из девяти первых Сфирот без исключения. Следовательно не на девять первых Сфирот был наложен запрет, поскольку они являются Светом, а именно на сосуд был наложен запрет.

Таким образом, понятно, что теперь образовались десять сосудов, десять ощущений нехватки, и именно благодаря этому она может получать, т.к. Свет уменьшился и она может [получать] Его с альтруистической мотивацией. И это называется сосудом, ибо благодаря ощущению нехватки присущему ему, он может получать. {Но ощущение нехватки без наполнения называется не сосудом, а тьмой}.

Точно так же во Вступлении [к книге Зоар] он пишет, что десять Сфирот – это десять сокрытий Света и именно благодаря этим сокрытиям можно получать. И в связи с этим он приводит пример, что смотреть на свет Солнца можно только через темное стекло, ибо благодаря тому, что оно уменьшает количество света, на него можно смотреть.

Девять первых Сфирот являются только лишь ступенью Светов. И Мальхут получает от них. И когда Мальхут пребывает внизу, она не имеет власти над тем, что выше нее, и поэтому у нее есть выбор получить Света девяти первых Сфирот с альтруистической мотивацией. Поскольку, как мы учили, то, что ниже Мальхут, характеризуется словами “под властью Мальхут”, ибо тогда нет выбора, но приходится получить ради получения.

Ведь Атрибут Суда, т.е. Мальхут. Ибо для нее существует закон, по которому ею запрещено пользоваться, т.к. она является ступенью получающего ради получения.

Пункт 156

И хотя выше, в п. 124, объясняется, что благодаря поднятию МАН ко второму Ибуру, обрели Парцуфы [мира] Ацилут свечение Мохин от АБ САГ [мира] Адам Кадмон, низводящего нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] от Никвэй Эйнаим, возвращая ее на свое место в Пэ, как это было при Цимцуме Алеф, и обретают они снова Озэн, Хотэм, Пэ сосудов и [ступени] Нэшама, Хая, Ехида Светов, однако из этого извлекла выгоду только ступень десяти Сфирот дэРош Парцуфов, а не их Гуфин, ибо эти Мохин не распространились от Пэ и ниже, к их Гуфин (как сказано выше, в п. 138), и поэтому после [получения Парцуфами] Мохин дэГадлут Гуфин также оставались под воздействием Цимцума Бет, как это было во время Катнут; посмотри, что там написано. И поэтому считалось, что у всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть только уровень десяти Сфирот, появляющийся в соответствии с [силой преодоления] Авиют Бхины Алеф, т.е. уровень Зеир Анпина, Вав Кцавот без Рош, называющийся уровнем МА. И они облекают уровень МА пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, т.е. то, что от Табура пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон и ниже.

Ор Шалом

И хотя … объясняется … и обретают они снова Озэн, Хотэм, Пэ сосудов. Вопрос в том, почему мы учили, что вся разница между Парцуфами [мира] Адам Кадмон и Парцуфами [мира] Ацилут состоит в том, что на [мир] Ацилут наложен Цимцум Бет, а на [мир] Адам Кадмон – Цимцум Алеф, разве в конце концов они не выравниваются?

Т.е. уровень Зеир Анпина, Вав Кцавот без Рош, называющийся уровнем МА. На самом деле, должны были остаться только Алеф дэhитЛабшут и Авиют дэШореш, т.е. Авиют, имеющаяся в Катнут [мира] Ацилут, но он пишет здесь, что осталась Алеф дэАвиют!? В одном месте он пишет, что благодаря дополнению, имевшему место в положении Паним бэАхор, Бина дала также и Бхину Алеф.

Итак, здесь он хочет объяснить понятие подъема миров; поэтому он сначала объясняет устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут, сравнивая их с Парцуфами [мира] Адам Кадмон, и объясняет, что они должны подняться и облечь Парцуфы [мира] Адам Кадмон. И возникает следующее затруднение: почему он написал, что у всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть [только] Вав Кцавот, разве у Рошим Парцуфов трех первых Сфирот [мира] Ацилут в устойчивом состоянии нет Гадлут и лишь у Зеир Анпина есть только Вав Кцавот? Ответ. В основном, принимается в расчет то, что светит на деле, а поскольку устойчивому состоянию [мира] Ацилут присуще [положение] Паним бэАхор, то слеловательно Гуфим Парцуфов [мира] Ацилут остались в Катнут и на [ступени] МА. {И нужно знать, что МА означает Бхину Алеф дэАвиют, Источник которой в [мире] Ацилут происходит от Катнут трех первых Сфирот [мира] Никудим, от которой остались сосуды и Света, являющиеся ступенью БОН [Парцуфа] Атик}. И в качестве доказательства этого он приводит то, что, как мы учили, все пять Парцуфов [мира] Ацилут облекают то, что находится под Табуром соответствующей каждому из них ступени, а то, что под Табуром, называется ступенью МА и Вав Кцавот.

Пункт 157

Таким образом, Парцуф Атик [мира] Ацилут облекает Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон от Табура и ниже и обретает свое наслаждение [буквально: свою Благодать] от уровня МА Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, находящегося там. И Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут облекает то, что от Табура Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и ниже, и получает свое наслаждение от уровня МА [Парцуфа] АБ [мира] Адам Кадмон, находящегося там. И Аба вэИма [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон и ниже, и получают свое наслаждение от уровня МА [Парцуфа] САГ, находящегося там. Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон и ниже, и получают свое наслаждение от уровня МА Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон; ведь ни один из пяти Парцуфов [мира] Ацилут не получает от соответствующего ему Парцуфа в [мире] Адам Кадмон ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, называющейся уровнем МА. И хотя в Рошим пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть ступень трех первых Сфирот, тем не менее, мы принимаем в расчет только Мохин, распространяющиеся от Пэ и ниже к их Гуфим, а это только Вав Кцавот без Рош, как уже говорилось выше, в п. 139.

Ор Шалом

И Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут облекает то, что от Табура Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и ниже; и возникает следующее затруднение: разве АБ не завершается Табуром при том, что место Арих Анпина находится ниже Табура; если так, то как же Арих Анпин облекает то, что от Табура АБ и ниже? Ответ. В “Бейт Шаар Каванот” он говорит, что ради исправления пяти Парцуфов [мира] Ацилут удлинились АБ и САГ [мира] Адам Кадмон, достигнув Парса [мира] Ацилут. (См. в “Бейт Шаар Каванот”, стр. 123, второй столбец, начиная со слова “Первое” [но на стр. 123 слово “Первое” находится в правом, т.е. первом столбце]).

{И Аба вэИма [мира] Ацилут. Объясним понятие “Аба вэИма", ведь это понятие трудно поддается определению ввиду своей многозначности.

1. Можно сказать, что Абой называются девять первых Сфирот, а Имой называются Масах и Авиют. И то же касается положения Паним бэАхор, когда на ступени светит Свет АБ, а Бина не нуждается в Его получении; если так, то нельзя сказать, что Аба при этом получает, ведь [Абой] называются девять первых Сфирот!? (Пояснение. Если у Масаха и Авиют, называющихся Имой, нет нужды в обретении Гадлут, то откуда может взяться Гадлут в девяти первых Сфирот?)

2. В остальных местах он имеет в виду, что Аба - это самостоятельный Парцуф, и Има также является самостоятельным Парцуфом. Пояснение. Существует закон: “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”, т.е. если говорят о некотором Свете, то должен существовать тот, кто обретает Его. И поскольку этот обретающий называется Мальхут, т.е. десятой ступенью, то следовательно в каждом обретении Света существуют десять Сфирот.

И поскольку говорят, что каждое качественное обновление делит ступень на части, то рассматриваются четыре супружеские пары на уровне Бины [мира] Ацилут. (См объяснение этого в Ор Шалом к п. 131, начиная со слов “И оказывается, что Захар”). Супружеская пара означает десять Сфирот (в соответствии с законом “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”), и в каждой паре без исключения есть МА и БОН. И в части девятой [“Учения о десяти Сфирот”], в ответе на вопрос 69 [сс. 838 - 839] он объясняет так: девять первых Сфирот ступени называются МА. А Масах и Авиют, т.е. Мальхут, называются БОН ступени. И еще он говорит, что Масах и Авиют, называющиеся БОН, объединяют также старые сосуды мира Никудим.

И эти четыре супружеские пары таковы: первая пара называется Аба, Дэхар и Нуква. И присутствуют там Кэтэр Хохма дэБина дэМА и шесть нижних Сфирот дэХохма дэБОН; вторая пара называется Има. И присутствуют там Бина дэБина дэМА вместе с пятью нижними Сфирот дэБина дэБОН, и это Дэхар и Нуква. Третья пара называется Йисраэль Сава. И присутствуют там Зеир Анпин дэБина дэМА и Мальхут дэХохма дэБОН. Четвертая пара называется Твуна. И присутствуют там Мальхут дэБина дэМА и Мальхут дэБина дэБОН. (Мы видим, что Аба вэИма – это два отдельных Парцуфа!). И вот во время подъема, когда Аба вэИма поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина, тогда из всех четырех пар образуется одна пара. Следовательно Аба вэИма в это время – это один раз по десять Сфирот, а не четыре раза по десять Сфирот. Таким образом, в это время они снова являются одним Парцуфом}.

Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон и ниже; при этом возникает следующее затруднение: кто такие эти Парцуфы МА и БОН [мира] Адам Кадмон? Мы учили, что мир Никудим – это ступень МА [мира] Адам Кадмон. Он имеет в виду, что у [мира] Адам Кадмон нет самостоятельного Парцуфа МА. А также мы учили, что мир Ацилут – это БОН [мира] Адам Кадмон. Но из некоторых мест следует, что существуют МА и БОН у самого [мира] Адам Кадмон, а также он пишет, что мир Ацилут облекает БОН [мира] Адам Кадмон, что означает, что это две [разные] вещи, однако он не приводит подробностей об этих МА и БОН. С одной стороны, нужно сказать, что подобно тому, как АБ САГ являются внешними Парцуфами, облекающими Адам Кадмон снаружи, так и МА и БОН облекают его снаружи. Если так, то они являются миром Никудим и миром Ацилут. А с другой стороны, когда он говорит, что пять Парцуфов [мира] Ацилут облекают пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, это означает, что помимо мира Никудим и мира Ацилут, являющихся внешними по отношению к [миру] Адам Кадмон, существуют МА и БОН в его внутренней части! Если так, то возникает следующее затруднение: где же тогда АБ и САГ? (Т.е. ввиду того, что МА и БОН не являются внешними Парцуфами, возникает затруднение: где же тогда место АБ и САГ?) А также возникает такое затруднение: разве БОН – не есть мир Ацилут, и разве МА, являющийся миром Никудим, не разбился, а если так, то что подразумевается под этими пятью Парцуфами? А в одном месте он сообщает, что есть пять Парцуфов во внутренней части [мира] Адам Кадмон. И из многих мест следует, что также существует пять Парцуфов в [его] внешней части.

Пункт 158

И не имеется в виду, что каждый из пяти Парцуфов [мира] Ацилут облекает соответствующую ему ступень в [мире] Адам Кадмон, ибо это невозможно, ведь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон облекают друг друга, и то же касается пяти Парцуфов [мира] Ацилут. Но имеется в виду,  что уровень каждого из Парцуфов [мира] Ацилут согласно Замыслу должен находиться напротив соответствующей ему ступени, находящейся в пяти Парцуфах [мира] Адам Кадмон, ибо оттуда он обретает свою Благодать (и необходимо, чтобы ты изучил рисунок 3 в составленной мной [книге Сэфэр] hаИлан).

Ор Шалом

Ибо оттуда он обретает свою Благодать через Высшего по отношению к нему.

Пункт 159

А чтобы Гуфин пяти Парцуфов [мира] Ацилут были наделены Мохин, находящимися от Пэ до Табура, они, как объясняется выше, вп. 141, нуждаются в поднятии МАН низшими, ибо тогда они наделяются дополнением до десяти Сфирот второго рода достаточным также для Гуфин, внимательно разберись, что там написано. Так вот в этих самых МАН, что поднимают низшие, есть три ступени, ибо когда они поднимают МАН со ступени Авиют диВхина Бет, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Бина, называющемся уровнем САГ, т.е. Мохин Света Нэшама. А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Гимэль, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Хохма, называющемся уровнем АБ, т.е. Мохин Света Хая. А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Кэтэр называющемся уровнем Гальгальта, т.е. Мохин Света Ехида. Как сказано выше в п. 29, посмотри, что там написано.

Ор Шалом

А чтобы Гуфин пяти Парцуфов [мира] Ацилут были наделены Мохин, находящимися от Пэ до Табура, а также чтобы Зеир Анпин и Нуква обрели нечто большее, чем Вав Кцавот вэНэкуда, они, как объясняется …

Так вот в этих самых МАН, что поднимают низшие, есть три ступени; это подобно тому, что мы учили о [мире] Адам Кадмон, когда после исторжения Светов в Масахе остались Рэшимот, и Масах поднимается к Рош и просит силу [преодоления], соответствующую Рэшимот, оставшимся у него. Так и тут: мы учили о мире Никудим, что после разбиения Масах поднялся вверх со всеми Рэшимот и снова хочет наполнения, снова [желает обрести] силу Масаха. Но здесь есть разница в порядке происходящего: рав говорит, что порядок отбора таков, что всякий, обладающий более высокими качествами отбирается вначале. Т.е. перед тем, как был отобран Высший, т.е. обладающий более высокими качествами, не могло появиться другой ступени. Пока не был завершен Парцуф Атик, не мог появиться Парцуф Арих Анпин. И он объясняет это таким образом: Рош дэСАГ отобрал ступень Далет – Гимэль, имеющуюся в Рэшимот. Пока он не отобрал эту ступень, т.е. ступень Кэтэр, имеющуюся в Рэшимот, не могла появиться ступень Хохма. После того, как Рош дэСАГ дал [Парцуфу] Атик [обрести] свою Гадлут и он уже полностью обрел свою ступень, тогда Рош дэСАГ дал ему все бывшие у него Рэшимот, чтобы он отобрал из них ступень низшего, называющегося Хохма. Тогда отобрал [Парцуф] Атик из всех МАН, вознесенных вверх, {представляющих собой Масах и Рэшимот}, ступень Хохма, имеющуюся там. После того, как он дал Арих Анпину [обрести] Катнут и Гадлут, он дал ему все Рэшимот, чтобы он отобрал из них ступень Бина. И так далее точно таким же образом.

И он продолжает свое объяснение так: в словах рава о том, что пока с помощью [Парцуфа] САГ не был полностью отобран [Парцуф] Атик, он не мог отобрать Арих Анпина; имеется в виду не вся его полнота, а то, что если у него есть уровень Нэшама на ступени Паним бэАхор, находящийся только в Рош ступени, то он уже может вести отбор для низшего.

И он приводит пример: после того, как в Рош [Парцуфа] Атик установилась [ступень] Паним бэАхор, а в Гуф у него были только Вав Кцавот {и в это время у него уже есть [Свет] Нэшама}, он смог отобрать из всего МАН ступень Хохма для Арих Анпина. Но поскольку в Бине дэРош есть только [Свет] Хасадим, то у рожденного ею ребенка есть только Катнут. И когда Арих Анпин желает наполнения для своих Озэн, Хотэм, Пэ, это приводит к тому, что Бина дэАтик притягивает [Свет] Хохма, чтобы вызвать Зивуг АБ САГ. И мы учили, что благодаря этому Зивугу [Свет] Хохма распространяется к Арих Анпину, и тогда поднимаются его Озэн, Хотэм, Пэ; т.к. мы учили, что именно благодаря Свету АБ поднимаются Озэн, Хотэм, Пэ сосудов и происходит уничтожение Цимцума Бет. Таким образом, оказывается, что для того, чтобы дать [Света] Озэн, Хотэм, Пэ сосудам Арих Анпина, чтобы он обрел ступень Паним бэАхор, Атик должен находиться на ступени Паним бэПаним. Возникает вопрос: разве мы не учили, что в устойчивом состоянии есть только [ступень] Паним бэАхор! И чтобы в устойчивом состоянии Арих Анпину была присуща ступень Паним бэАхор, Атику в устойчивом состоянии должна быть присуща [ступень] Паним бэПаним!?

Точно так же, поскольку Арих Анпину уже присуща [ступень] Гадлут дэНэшама Паним бэАхор, он уже способен породить и отобрать ступень Катнут для Абы вэИмы с уровня Бина дэМА. И чтобы он дал Озэн, Хотэм, Пэ Абе вэИме, должен произойти Зивуг АБ САГ. Если так, то Бина дэЗеир Анпин должна находиться [на ступени] Паним бэПаним. Выходит, чтобы в устойчивом состоянии Абе вэИме была присуща [ступень] Паним бэАхор, Арих Анпину в устойчивом состоянии должна быть присуща [ступень] Паним бэПаним. И это трудно понять: разве мы не учили, что [ступень] Паним бэПаним не находится в устойчивом состоянии в мире Ацилут? На это надо сказать, что то, что Арих Анпин обретает [ступень] Паним бэПаним, чтобы дать Свет АБ Абе вэИме – это Паним бэПаним с точки  зрения Бхины Бет, а с точки зрения Бхины Гимэль остается [ступень] Паним бэАхор. И Атик также обретает [ступень] Паним бэПаним, чтобы дать Свет Хохма Арих Анпину, но Свет Хохма, получаемый им, исходит от Бхины Гимэль, а не с его уровня. Таким образом, выходит, что каждый из них со своей точки зрения в устойчивом состоянии находится лишь на [ступени] Паним бэАхор.

Кроме того, мы учили, что [ступень] Паним бэАхор, устанавливающаяся в устойчивом состоянии, происходит от второй [из трех] частей, находившихся в мире Никудим, {свечения через Табур}[имеются в виду три Источника мира Никудим: Йисраэль Сава уТвуна, Кэтэр и Аба вэИма, см. рисунок 4 в Ор Барух к п. 75 и Ор Шалом там же; эта вторая часть иногда называется первой, т.к. Йисраэль Сава вэТвуна, находясь выше Табура, относится к Цимцум Алеф и часто не считается Источником мира Никудим], ибо тогда [мир Никудим] еще не был связан с разбиением. Напротив, [ступень] Паним бэПаним происходит от третьей части, {свечения через Есод}, из которой появились семь Мелахим и разбились; поэтому состоянию Паним бэПаним присущи “подъемы и нисхождения”, т.е. отсутствие устойчивости. И соответственно нужно сказать, что как [состояние] Паним бэАхор, так и устойчивое [состояние] Паним бэПаним присущее Высшему ради низшего по отношению к Нему, происходит от второй части. Ибо если бы упомянутое выше [состояние] Паним бэПаним происходило от третьей части, то ему были бы присущи “подъемы и нисхождения”, а разве мы не учили, что это [состояние] Паним бэПаним является устойчивым! А поскольку это [состояние] Паним бэПаним происходит от второй части, то он называет его Паним бэАхор.

Но чтобы Зеир Анпин был в состоянии Гадлут первого рода (см. п. 136), как мы учили, Аба вэИма [мира] Никудим должны обрести [его] третью часть. Т.е. когда Аба вэИма подняли свои Озэн, Хотэм, Пэ, и они были помещены в Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы, тогда поднялись Зеир Анпин и Нуква и обрели Гадлут. Следовательно тогда в Абе вэИме существовали десять Сфирот второго рода и ступень Паним бэПаним, соответствующая МАН дэВав вэНэкуда, и отсюда Гадлут распространилась к Зеир Анпину и Нукве. Теперь понятно, что и в [мире] Ацилут порядок такой же: Зеир Анпин обрел Гадлут десяти Сфирот первого рода только тогда, когда Аба вэИма обрели [ступень] Паним бэПаним от третьей части. И этой [ступени] Паним бэПаним присущи “подъемы и нисхождения”. Поэтому и [ступени] Паним бэАхор Зеир Анпина и Нуквы присущи “подъемы и нисхождения”.

Есть три ступени. В самых общих чертах, существуют три ступени: 1. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэНэшама. 2. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэХая. 3. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэЕхида. А предшествующие им ступени, т.е Нэфэш и Руах, характеризуются как Свет, пришедший дополнить сосуды, и они называются: Ибур, Еника, Мохин - дэАхораим. И существует дополнение сосудов для того, чтобы обрести [Свет] Нэшама. И существует дополнение сосудов для того, чтобы обрести Мохин дэХая. И то же касается [Света] Ехида.

В Бейт Шаар hаКаванот он дает такое объяснение этим трем ступеням: мы учили, что в мире Ацилут из разбитых сосудов отбираются только сосуды Паним, т.е. сосуды Гальгальта вэЭйнаим. И таким образом, в [мире] Ацилут должны существовать только Нэфэш, Руах. Но поскольку сосуды Паним вобрали в себя [часть] сосудов получения, находящихся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, то в [мире] Ацилут существуют даже Нэшама, Хая, Ехида: когда отбирают сосуды Паним, вобравшие в себя [часть] сосудов [мира] Брия {т.е. Бхины Бет}, то все Парцуфы [мира] Ацилут получают [Свет] Нэшама, каждый в соответствии со своей ступенью в прямом Свете. Атик, являющийся ступенью Ехида, получает [Свет] Нэшама дэЕхида. Арих Анпин, являющийся  [ступенью] Хохма дэМА, получает [Свет] Нэшама дэХая и так далее точно таким же образом. А когда возносят МАН от сосудов Паним, вобравших в себя [часть сосудов мира] Ецира {т.е. Бхины Гимэль}, то все пять Парцуфов [мира] Ацилут получают Мохин дэХая, каждый из них в соответствии со своей ступенью. Зеир Анпин получает [Свет] Хая дэРуах, … а Атик получает [Свет] Хая дэЕхида. А когда они отбирают сосуды Паним, вобравшие в себя [часть сосудов мира] Асия, т.е. и [мир] Асия поднимается к [миру] Ацилут, то каждый из них получает Мохин дэЕхида в соответствии со своей ступенью. Зеир Анпин получает [Свет] Ехида дэРуах, … а Атик получает [Свет] Ехида дэЕхида.

И нужно знать, что Нэфэш, Руах, Нэшама праведников отбирают те сосуды [миров] Брия, Ецира, Асия, которые поднимутся к [миру] Ацилут, ведь они пребывают в [мирах] Брия, Ецира, Асия. Мы также изучаем подъемы со ступени “пробуждения свыше”, например в Шабат. Следовательно есть пробуждение со ступени [поднятия] МАН низшим, и есть Высший, поднимающий МАН низшего, но эти две ступени следуют в определенном порядке.

А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, имеется в виду Далет дэhитЛабшут, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Кэтэр; и необходимо разобраться, почему этот уровень называется не АБ, а Кэтэр. Это затруднение можно разрешить следующим образом: когда говорят о мире Адам Кадмон, в котором существует Парцуф Кэтэр, то АБ является уровнем Хохма; иначе обстоит дело в мире Никудим и в мире Ацилут:  в первом Парцуфе, называющемся Кэтэр, есть только Далет дэhитЛабшут; а раз так, то по Далет дэhитЛабшут он называется Кэтэр.

Пункт 160

И знай, что те низшие, которые достойны поднимать МАН, как говорилось выше, - это лишь ступень Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, уже вобравших в себя [часть миров] Брия, Ецира, Асия и способных вознести МАН к Зеир Анпину и Нукве [мира] Ацилут, считающимся ступенью Высшего по отношению к ним, и тогда Зеир Анпин и Нуква поднимают МАН к Высшему по отношению к ним, т.е. к Абе вэИме, а Аба вэИма – еще выше, пока не достигнут Парцуфов [мира] Адам Кадмон; и тогда нисходит Высший Свет от Бесконечного, да будет Он восславлен, к Парцуфам [мира] Адам Кадмон в ответ на МАН, вознесенные туда, и появляется уровень десяти Сфирот, соответствующий мере Авиют МАН,  вознесенных ими: если это происходит с Бхины Бет, то это уровень Нэшама, если с Бхины Гимэль – то это уровень Хая и так далее, как уже говорилось. И оттуда нисходят Мохин со ступени на ступень по Парцуфам [мира] Адам Кадмон, пока не приходят к Парцуфам [мира] Ацилут, пока не проходят со ступени на ступень по всем Парцуфам [мира] Ацилут и пока не достигают Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, наделяющих этими Мохин Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников, поднявших эти МАН из [миров] Брия, Ецира, Асия. И таков закон: любые новые Мохин приходят лишь только от одного Бесконечного, да будет Он восславлен. И любая ступень может воздать МАН только к Высшему, примыкающему к ней, и может обрести Благодать только от Него же.

Ор Шалом

И знай, что те низшие, которые достойны поднимать МАН, как говорилось выше, чтобы обрести нечто большее, чем устойчивое состояние, - это лишь ступень Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, ибо все дело в “Его желания облагодетельствовать Свои творения”; имеются в виду творения, являющиеся сынами Адама. И вся последовательность событий происходит в определенном порядке для того, чтобы появились творения, называющиеся “душой Адама hаРишон”, и [именно] они должны обрести Благодать, о которой говорилось выше. Таким образом, выходит, что любое поднятие миров изучается по отношению к человеку, а с мирами самими по себе вне связи с человеком не имеют дела (см. начало Вступления [к книге Зоар]); и это потому, что имеют дело только с последовательностью действий, возложенных на человека, и имеют дело только с тем, что постигли Нэфэш, Руах, Нэшама праведников; поэтому изучают только то, что относится к ним.

И тогда нисходит Высший Свет от Бесконечного, да будет Он восславлен, к Парцуфам [мира] Адам Кадмон в ответ на МАН, вознесенные туда; поднятие Масаха и Рэшимот, которое мы изучали применительно к предыдущим Парцуфам, он здесь называет МАН.

И появляется уровень десяти Сфирот, соответствующий мере Авиют МАН,  вознесенных ими: если это происходит с Бхины Бет, то это уровень Нэшама; и необходимо разобраться в следующем: мы учили, что Парцуфы трех первых Сфирот на уровне Нэшама находятся в [положении] Паним бэАхор, но у них нет [ступеней] Хая и Ехида. Теперь мы учим, что существует поднятие МАН низшими, чтобы Зеир Анпин и Гуфим Парцуфов трех первых Сфирот [мира] Ацилут получили [Свет] Нэшама. Разве у трех первых Сфирот Парцуфов [мира] Ацилут уже не было [Света] в их Рошим, а если так, то какую выгоду они получают теперь?

Ведь мы учили о мире Никудим, что во время свечения через Табур, у Абы вэИмы уровень Кэтэр находился в [положении] Паним бэАхор, а это вторая часть [мира Никудим], из которой образовалось устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут. Затем произошло поднятие МАН от Далет – Гимэль к Абе вэИме, и в Абе вэИме снова появился уровень Кэтэр. Мы видим, что в [положении] Паним бэАхор были одни МАН, а в [положении] Паним бэПаним были другие МАН. Так же обстоит дело и в [мире] Ацилут: устойчивое состояние образовалось из второй части, т.е. из [положения] Паним бэАхор, а то, что сверх того, образовалось из третьей части. Если так, то нужно сказать, что в [Парцуфе] Атик есть разница между Паним бэАхор уровня Нэшама дэКэтэр, появившегося в ответ на МАН второй части, и Паним бэПаним уровня Кэтэр; там есть Нэшама дэКэтэр от МАН дэВав вэНэкуда. И действительно рав так и говорит, что есть разница между Паним бэАхор и Паним бэПаним несмотря на то, что и то, и другое находится на том же уровне. {И нужно знать, что между Светами вообще нет различия, а оно состоит только в том, какое воздействие оказывается на сосуды. Существует один Свет и один Творец, но на каждого Он влияет по-разному. Например есть “Б-г Великий, Могучий и Внушающий трепет” [Дварим 10, 17]! А есть такие, которые [это] говорят, но не знают, о чем они говорят …}

И Паним бэПаним, несомненно, является Высшей ступенью по сравнению с Паним бэАхор несмотря на то, что ее причиной являются низшие. Мы например видим это в выражении “Достойная жена – венец мужа своего” [Мишлей 12, 4]. Пояснение. Ступень Зеир Анпина – это [Свет] Хасадим, и, поскольку Мальхут нуждается в [Свете] Хохма, для Зеир Анпина она является причиной того, что он притягивает [Свет] Хохма. Это означает, что у мужа есть “венец”, т.е. [Свет] Хохма, вызванный с помощью Мальхут.

Пункт 161

И отсюда ты должен знать, что невозможно, чтобы низшие получили что-нибудь от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, пока с их помощью не возвеличатся все Высшие Парцуфы мира Ацилут и мира Адам Кадмон. Ведь объяснялось, что новые Мохин появляются только из Бесконечного, да будет Он восславлен, но Нэфэш, Руах, Нэшама праведников могут получать только от Высшего, примыкающего к ним, т.е. от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут. И поэтому Мохин должны низойти через Высшие миры и Парцуфы, пока не достигнут Зеир Анпина и Нуквы, ибо они наделяют Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. И ты уже знаешь, что нет исчезновения в Духовном, а также переход с места на место не означает, что они исчезают из одного места и приходят в другое, как это происходит в материальном мире, но в первом месте они остаются и после того, как совершили переход и пришли во второе место подобно тому, как [человек] зажигает свечу от свечи и от первой из них ничего не убывает. И более того, таков закон, что основная часть и Корень Света остается в первом месте, а во второе место от Него распространяется только ветвь. И вместе с тем ты должен понять, что та самая Благодать, что проходит через миры, пока не достигает [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, остается на каждой без исключения ступени, через которую она проходит, и все ступени оказываются возвеличенными благодаря той Благодати, что они передают для [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников.

Ор Шалом

Новые Мохин появляются только из Бесконечного, да будет Он восславлен; Бесконечный называется “Его желанием облагодетельствовать Свои творения”. И Он хотел дать творениям {например} сто килограммов Благодати; поэтому Он создал сосуд, желающий получить сто килограммов, и он на самом деле получил эту Благодать. Это состояние называется “Заполняющий все сущее”, а также называется “Эйн Соф [т.е. Бесконечный]”, т.е Мальхут не создала Соф [т.е. предела получения] Благодати и получила. Затем был наложен Цимцум [т.е. ограничение на получение], и Мальхут получила не то, что соответствует величине ее желания, а лишь то, [получение] чего она смогла мотивировать альтруистическими побуждениями. Вышло так, что в Гальгальте раскрылись например двадцать процентов. После этого Свет был исторгнут, и поскольку у нее ничего нет, она может получать снова. И поскольку в Гальгальту она получила то, что соответствует Бхине Далет, как уже говорилось, то после этого она получила то, что соответствует Бхине Гимэль. И необходимо разобраться, откуда она получила Свет, соответствующий этой Бхине Гимэль. От Бесконечного. Ибо если мы скажем, что она получила это от Гальгальты, то в этом нет никакой выгоды; ведь выгода, которую мы желали извлечь, заключалась в том, чтобы раскрылись все Света “Его желания облагодетельствовать Свои творения”. Поэтому Источник всего, что раскрывается, находится там (в Эйн Соф [т.е. в Бесконечном]). И таким же образом с течением времени раскроется все.

Зеир Анпина и Нуквы, ибо они наделяют Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. Шесть дней Творения начинаются от Зеир Анпина и от Мальхут, т.к. написано: “Ибо думал я: добротою [буквально: Хэсэд] сотворяется мир” [Теhилим 89, 3], - а Хэсэд – это, как известно, первая Сфира Зеир Анпина, т.е. только Зеир Анпин и Нуква являются наделяющими Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. (Пояснение. Поскольку шесть дней Творения, в которые был создан мир, происходят от Зеир Анпина и Нуквы (см.Предисловие к книге Зоар, стр. 8 [другой возможный перевод: лист 8]) [1]; поэтому естественно, чтобы только Зеир Анпин и Нуква наделяли Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников; т.е. праведников, живущих в Этом Мире). А на самом деле, Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают только от Мальхут, называющейся “Кнэсэт Йисраэль” [т.е собрание Светов Зеир Анпина, называющегося Йисраэль; этот Свет представляет собой семя, которым Зеир Анпин оплодотворяет Мальхут; см. фрагмент Роза]; и вбирающей в себя все души от [мира] Брия и ниже. И поэтому мы учили, что проявления в мирах зависят от Мальхут, и когда характеризуются все ситуации, в которых, как мы учим, находится Мальхут: “два больших светила” [см. фрагмент Цветы],  малая Мальхут, Мальхут без Зеир Анпина, - всегда говорится о Мальхут с точки зрения того, что она получает ради душ.

Что основная часть и Корень Света остается в первом месте, … что та самая Благодать, что проходит через миры, пока не достигает [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, остается на каждой … ступени; когда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников возносят МАН, например со ступени Брия, раскрывается уровень Нэшама. Тогда Атик получает Нэшаму дэЕхида, Арих Анпин получает Хаю дэНэшама, Аба вэИма получают Нэшаму дэНэшама, Зеир Анпин получает Руах дэНэшама, а Мальхут – Нэфэш дэНэшама. (Явно нужно было сказать: об Арих Анпине – “Нэшаму дэХая”, о Зеир Анпине – “Нэшаму дэРуах”, а о Мальхут – Нэшаму дэНэфэш. См. также в Ор Шалом к п. 159, начиная со слов “Есть три”, где он так писал). А Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают даже меньше этого. Мы видим, что на Высшей ступени больше понимают. И даже в материальном мире также заведено: для такого-то ученика некий вопрос был затруднительным и он его задал преподавателю. Преподаватель не знал ответа. Поэтому он пошел к преподавателю, более знающему, чем он, но и тот не знал ответа. Поэтому они спросили у Рош Ешива, и действительно Рош Ешива разъяснил, как преодолевается это затруднение всем учащимся. И нужно отметить, что более знающий преподаватель понял, как преодолевается это затруднение, лучше преподавателя более элементарного уровня в то время, как ребенок, задавший вопрос, понял меньше их всех. Понимание затруднения также зависит от уровня человека: тот, чей мозг лучше воспринимает, глубже понимает вопрос, и порядок поднятия МАН также именно таков: каждый просит то, что соответствует его ступени.

Примечание переводчика

-------------------------------------

[1] Используемое издание Предисловия к книге Зоар имеет 1) свою нумерацию страниц; и действительно о связи семи дней Творения с Зеир Анпином и Нуквой говорится на сс. 7 – 8, в п. 4 Мар’от hаСулам к фрагменту Роза, см. также на русском языке, в конце перевода. 2) Используется также стандартная нумерация листов книге Зоар. Так вот в комментарии Сулам к тесту, относящемуся к листу 8 (см. в оригинале п. 139) также говорится об этом, см. стр. 139.

Пункт 162

И из сказанного ты должен понять, как низшие своими делами вызывают поднятия и нисхождения Парцуфов и Высших миров. Ибо когда они делают добрые дела и возносят МАН и притягивают Благодать, все миры и ступени на пути, по которому передавалась Благодать, возвеличиваются и поднимаются вверх, благодаря Благодати, передаваемой через них, как уже говорилось, а когда они вновь причиняют вред своими делами, то наносится ущерб МАН и с Высших ступеней также исторгаются Мохин, ибо от них перестает передаваться Благодать для низших и следовательно они вновь нисходят в свое устойчивое состояние, подобно тому, как это было вначале.

Ор Шалом

И возносят МАН, т.е. им не достает Масаким [множественное число от “Масах”] и они возносят [просьбу восполнить] этот недостаток. И благодаря этой нехватке раскрывается новая ступень и Благодать распространяется вниз. Ибо мы учили, что весь мир Ацилут исправлен исправлением «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), что означает полное отсутствие ощущения нехватки. Следовательно совершенно нет нужды в [Свете] Хохма. Если так, то кто же пробуждает ощущение нехватки, чтобы притянуть [Свет] Хохма? Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. Они вызывают распространение [Света] Хохма во всем мире Ацилут, а также постижение ступеней, Высших по сравнению с теми, что существуют в устойчивом состоянии.

И нужно знать, кто такие Нэфэш, Руах, Нэшама праведников: это люди, уже удостоившиеся [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия, т.е. люди, уже удостоившиеся миров Асия, Ецира и Брия. И наоборот, есть люди, не удостоившиеся этого, но благодаря тому, что они соблюдают Тору и заповеди и делают добрые дела, также кое-что происходит. Но он здесь говорит не об этих людях, а о праведниках, уже удостоившихся [ступеней] Нэфэш, Руах и Нэшама и желающих подняться на более высокую ступень. Если так, то не следует смешивать людей, еще не удостоившихся ступени “Лишма” [т.е “ради нее самой”, ради самой Торы, альтруистической мотивации], и людей, уже удостоившихся [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия …

Эти люди, делающие добрые дела с альтруистической мотивацией, могут просить постижения “цели Творения” (так называется Свет Хохма). Они еще испытывают ощущение нехватки из-за того, что не удостоились ступени получающего с альтруистической мотивацией, поэтому они просят [дать им] эту [ступень]. Поэтому я сказал, что праведникам не достает именно Масаха, и это ощущение нехватки действительно подлежит наполнению и называется МАН, с помощью которых приходит Благодать. Например низшие возносят свои Рэшимот и просят у Высшего: “Дай нам силу преодоления Бхины Бет!” Поэтому Высший дает им Свет и сосуд, т.е. силу преодоления и Свет. После того, как низший обретает эту ступень, он ощущает, что способен успешно иметь дело с Бхиной Гимэль; поэтому он просит Высшего: “Дай мне силу преодоления Бхины Гимэль!” И так далее. Мы видим, что низший просит у Высшего одну только силу преодоления, а не Свет. Почему же подчеркивают, что он просит именно силу преодоления, а не Свет? Потому что есть закон: “Больше, чем теленок хочет сосать, корова хочет кормить” [Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, стр. 112А]. Пояснение. Высший со стороны “Его желания облагодетельствовать Свои творения” хочет дать, как написано: “Я, Г-сподь, не изменился” [Малахи 3, 6], т.е. первоначальный Замысел, “облагодетельствовать Свои творения”, вовсе не изменился. А все изменения происходят со стороны низших. А поскольку низший, пожелав качественного сходства [с Высшим], налагает Цимцум и говорит, что не хочет получать ради получения, отсюда вытекает закон, согласно которому тот, кому не достает силы преодоления, воздерживается от [получения] Благодати. Поэтому низший просит только силу преодоления в то время, как недостатка в Благодати нет. Но Высший дает ему и то, и другое.

А тот, кто не делает добрых дел, не может вознести [просьбу] о наполнении своего ощущения нехватки; ведь он возносит Клипу! В ответ на такое ощущение нехватки, находящееся на ступени “получающего ради получения”, Благодать вообще не придет; следовательно это ощущение нехватки не подлежит наполнению, и поэтому этот [человек] остается во тьме.

А когда они вновь причиняют вред своими делами; например Адам hаРишон вознес МАН, потому что думал, что может получать с альтруистической мотивацией, а поскольку он не был в силах делать это, он возжелал обрести ради получения также и прежние ступени, на которых он уже был в силах действовать из альтруистических побуждений. [Приведем другой] пример человека, который стоит и молится или изучает Тору, и внезапно его охватывает некое вожделение … Оказывается, что поскольку его мысли охвачены этим вожделением, то он уже неспособен молиться, ибо все находится под влиянием этой мысли. Мы видим, что он потерял то, что у него было. И подобно тому, как такая ситуация встречается в подготовительной работе (пояснение: до того, как человек удостоился [ступени] Лишма [“ради нее самой”, т.е. ради самой Торы, имеется в виду обретение альтруистической мотивации]), точно так же это бывает и в работе над ступенями.

То наносится ущерб МАН и … исторгаются Мохин. На первый взгляд, возникает следующее затруднение: разве мы не учили закон “Нет исчезновения в духовном”!? На это нужно сказать, что когда светит нынешняя ступень, мы не видим, что светило вначале. (Пояснение. Естественно, нет исчезновения предыдущей ступени, но мы не видим ее).

Пункт 163

А теперь объясним порядок подъемов пяти Парцуфов [мира] Ацилут к пяти Парцуфам [мира] Адам Кадмон и трех миров Брия, Ецира, Асия к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, начиная с их устойчивого состояния вплоть до такой высоты, какая только возможна за шесть тысяч лет перед Гмар Тикун [т.е. перед завершением исправления]. Ибо в самых общих чертах, это всего лишь три подъема, но они делятся на множество частностей. Ведь по поводу положения миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия в устойчивом состоянии уже объяснялось выше, что первый Парцуф, созданный и наделенный Светом после Цимцума Алеф – это Парцуф Гальгальта [мира] Адам Кадмон, который облекают четыре Парцуфа [мира] Адам Кадмон: АБ, САГ, МА и БОН, а Сиюм Раглей [т.е. конец ног мира] Адам Кадмон находится выше точки Этого Мира (как сказано выше, в пп. 27и 31, посмотри, что там написано), а вокруг него находятся окружающие [Света мира] Адам Кадмон, проистекающие от Бесконечного, да будет Он восславлен, величию которым нет конца и края (как сказано выше, в п. 32, посмотри, что там написано). И подобно тому, как окружающий Эйн Соф [т.е. Бесконечный], да будет Он восславлен, находится вокруг него, так и он облачается внутрь Него. И это называется Кав Эйн Соф Барух hУ [т.е. луч Бесконечного, да будет Он восславлен].

Ор Шалом

Выше точки Этого Мира. 1. Точка Этого Мира – это Мальхут, ступень получающего ради получения, на которой образуется тьма. Поэтому он пишет, что [мир Адам Кадмон] завершается выше точки Этого Мира. 2. Чтобы распространиться до точки Этого Мира, Бхина Далет дэАвиют должна находиться в пределах ступени, а поскольку присутствует только Далет дэhитЛабшут, то даже в Парцуфах, где налагается Цимцум Алеф, [предел] распространения [Светов] находится выше точки Этого Мира.

А вокруг него находятся – вокруг [мира] Адам Кадмон.

И это называется Кав Эйн Соф Барух hУ. Т.е. Эйн Соф светит там в отмеренном количестве – в таком, сколько могут получить с альтруистической мотивацией. [Имеется в виду значение слова Кав в выражении “Кав hаМида” – мерный шнур, линия обмера,Йирмеяhу 31, 38].

Пункт 164

А внутри [Парцуфов] МА и БОН [мира] Адам Кадмон находится Парцуф Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут [мира] Адам Кадмон, называющийся также Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон (выше в пп. 63 и 66, внимательно посмотри, что там написано), т.к. во время Цимцума Бет поднялась Мальхут, завершающая [свечение], и установилась выше точки Этого Мира, и расположилась от уровня Хазэ этого Парцуфа ниже верхней трети его Тифэрэт, и образовался там новый Сиюм Высшего Света, который оттуда не может распространиться вниз, и этот новый Сиюм называется именем Парса ниже [мира] Ацилут (как написано выше, в п. 68). А те Сфирот, что находятся от Хазэ Парцуфа Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон и ниже и остались под Парса, образовали место трех миров Брия, Ецира, Асия: две трети Тифэрэт до Хазэ образовали место мира Брия. Нэцах, hОд, Есод образовали место мира Ецира. А Мальхут образовала место мира Асия (как написано выше, в п. 67). И следовательно место трех миров Брия, Ецира, Асия начинается ниже Парса и заканчивается выше точки Этого Мира.

Ор Шалом

МА и БОН. Имеется в виду мир Никудим, облекающий Нэкудот дэСАГ {Хотя иногда он приводит пространное объяснение, что МА и БОН называются Нэкудот дэСАГ, “а Свет, выходящий изнутри него наружу”, - это мир Никудим!? Однако все это соответствует описывающемуся здесь.}

Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон, низошедшие и заполнившие “то, что ниже Табура” [мира] Адам Кадмон.

Т.к. во время Цимцума Бет поднялась Мальхут, завершающая [свечение], … и расположилась от уровня Хазэ этого Парцуфа ниже верхней трети его Тифэрэт, … и этот новый Сиюм называется именем Парса. Тифэрэт называется Бина дэГуфа, и поскольку Цимцум налагается ниже трех первых Сфирот Бины, то оказывается, что это происходит ниже верхней трети Тифэрэт. И необходимо помнить, что Тифэрэт делится на три трети: Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод. [Уровень] нижней [границы] верхней трети называется Хазэ, [Уровень] нижней [границы] средней трети называется Табур, а [уровень] нижней границы нижней трети называется Сиюм hаТифэрэт [т.е. завершением Тифэрэт]. Соответственно, когда Мальхут поднялась к Бине и установилась ниже трех первых Сфирот Бины, ее место, {если мы имеем дело с Бина дэГуфа}, находится в Хазэ, и там налагается Цимцум, и там образуется Парса ниже [мира] Ацилут.

Пункт 165

И следовательно четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия начинаются от места ниже Табура [мира] Адам Кадмон и завершаются выше точки Этого Мира, ибо пять Парцуфов мира Ацилут начинаются от места ниже Табура [мира] Адам Кадмон и завершаются выше Парса, как уже говорилось. От Парса и ниже до Этого Мира пребывают три мира Брия, Ецира, Асия. И это устойчивое состояние миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, ведь им [в этом состоянии] никогда не присуще никакого уменьшения. И уже объяснялось выше (в п. 138), что в этом состоянии ни в одном из Парцуфов и миров нет ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, поскольку даже в первых трех Парцуфах [мира] Ацилут, в Рошим которых есть три первых Сфирот, тем неменее, ничего не наделяется Светом от их Пэ и ниже, и все Гуфин представляют собой Вав Кцавот без Рош, а тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия. А также считается даже, что Парцуфам [мира] Адам Кадмон, если принять во внимание их окружающие [Света], не достает трех первых Сфирот. Внимательно посмотри, что написано выше, в п. 32.

Ор Барух

А тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия. И нужно разобраться в следующем: отсюда следует, что в [мирах] Брия, Ецира, Асия в устойчивом состоянии есть [только] Вав Кцавот; разве мы не учили, что в [мирах] Брия, Ецира, Асия есть пять ступеней Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида? И кроме того, необходимо разобраться: разве до прегрешения Адама hаРишон [миры] Брия, Ецира, Асия не были на ступени подъема в [мир] Ацилут, а затем, когда они низошли, разве они не исправились пятью ступенями Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, а если так, почему же он говорит: “А тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия”?

Ор Шалом

А также считается даже, что Парцуфам [мира] Адам Кадмон, если принять во внимание их окружающие [Света], не достает трех первых Сфирот. В п. 32 написано, что они получают только [небольшую] часть Света в то время, как основная часть Света остается снаружи; раз так, то аналогично можно сказать, что часть Света, оставшаяся снаружи, называется тремя первыми Сфирот в противоположность Свету, полученному внутрь и представляющему собой только Вав Кцавот. Или скажем, что то, что он получил, называется Вав Кцавот, ступень ощущения нехватки, если принять во внимание окружающие [Света], которые он еще не получил.

Пункт 166

И поэтому происходят три дополняющих подъема, предназначенных для того, чтобы дополнить миры тремя уровнями: Нэшама, Хая, Ехида, которых им не достает. А эти подъемы зависят от поднятия МАН низшими, как уже говорилось. Первый подъем происходит, когда низшие возносят МАН со ступени Авиют Бхины Бет, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Бина и Нэшама со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода, т.е. от свечения Нэкудат hаШурук (как сказано выше, в п. 135, внимательно посмотри, что там написано), ибо эти Мохин светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, ибо все количество [Света], имеющееся в десяти Сфирот Рошим Парцуфов [мира] Адам Кадмон, проходит и распространяется также и в Гуфим.

Ор Шалом

Предисловие. Устойчивое состояние пяти Парцуфов [мира] Ацилут состоит в том, что Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают Кэтэр, Хохму, Бину, Зеир Анпина и Нукву [мира] Адам Кадмон, причем каждый [облекает] то, что находится от Табура Высшего по отношению к нему и ниже. (Имеется в виду ступень, находящаяся напротив него в [мире] Адам Кадмон, как объясняется в п. 157). А то, что от Табура и ниже, как мы учили, называется Вав Кцавот.

При первом подъеме добавляется уровень САГ. И тогда каждая ступень облекает ступень, находящуюся напротив нее в [мире] Адам Кадмон от Хазэ до Табура. При втором подъеме каждый облекает ступень, находящуюся напротив него от Пэ до Хазэ, называющуюся [буквой] Йуд Четырехбуквенного Имени и ступенью Хая. При третьем подъеме каждый облекает Рош ступени, находящейся напротив него, и обретает Мохин дэЕхида. Следовательно пять Парцуфов [мира] Ацилут должны облечь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон; каждая ступень [должна облечь] ступень, находящуюся напротив нее. И он добавляет, что нельзя сказать, что они получают непосредственно от [мира] Адам Кадмон, но каждый получает через Высшего, находящегося [непосредственно] над ним, однако Источник появляется из [мира] Адам Кадмон.

И нужно разобраться, разве мы не учили, что каждый Парцуф должен облечь [то, что находится] в месте, в которое светят Рэшимот предыдущей ступени; например, мы учили, что когда исторгается Гуф Гальгальты, Рош дэАБ должен облечь не Рош Гальгальты, а то, что находится от Пэ Гальгальты и ниже, потому что там расположен его Источник, т.е. оттуда исторгается Свет, и Свет должен снова распространиться туда. Кроме того, мы учили о [Парцуфе] САГ, что после исторжения того, что находится ниже Табура дэСАГ, мир Никудим облек то, что пребывает там. В то же время, здесь мы учим новое: что Парцуфы [миров] Ацилут и Никудим, чтобы обрести совершенство, должны подняться и облечь Парцуфы [мира] Адам Кадмон, каждый – ступень, находящуюся напротив него. И необходимо разобраться, почему так должно быть. Почему мы не учили, что [Парцуф] АБ должен получить от Рош Гальгальты, в то время, как здесь мы учим именно это: первый Рош [мира] Никудим, [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, облекает Рош Гальгальты. Кэтэр облекает АБ, а Аба вэИма – САГ!? На это надо сказать, что каждый должен обрести совершенство, [получив] имеющееся в [мире] Адам Кадмон. {Но это еще не является детальным ответом}.

И поэтому, [т.е.] потому, что в Гуфим Парцуфов трех первых Сфирот были лишь Вав Кцавот, происходят три … подъема, … которых им не достает, в основном Гуф.

Когда низшие возносят МАН, т.е. говорят: дай нам силу преодоления и Благодать со ступени Авиют Бхины Бет, находящейся в [мире] Брия.

От свечения Нэкудат hаШурук, т.е. от третьей части, в которой становятся Аба вэИма Паним бэПаним, благодаря поднятию МАН со стороны низшего. Ибо эти Мохин, приходящие от Вав вэНэкуда, светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как было в мире Никудим и как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон.

Пункт 167

И следовательно, когда эти Мохин проходят через Парцуфы [мира] Ацилут, каждый из пяти Парцуфов [мира] Ацилут получает ступень Мохин дэБина вэНэшама, называющуюся Мохин дэСАГ и дающую Свет трех первых Сфирот также и Парцуфам [мира Ацилут] подобно происходящему в [мире] Адам Кадмон, и следовательно при этом считается, что они возвеличиваются, поднимаются и облекают Парцуфы [мира] Адам  Кадмон в соответствии с количеством Мохин, обретенных ими.

Ор Шалом

Через Парцуфы [мира] Ацилут, по пути к Нэфэш, Руах, Нэшаме праведников.

Также и Парцуфам [мира Ацилут], имеются в виду их Гуфин.

Пункт 168

Таким образом, когда Парцуф Атик [мира] Ацилут обрел эти Мохин дэБина, он оказался поднимающимся и облекающим Парцуф Бины [мира] Адам Кадмон, имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа Гальгальта [мира] Адам Кадмон, и он обретает оттуда ступень Нэшама дэЕхида [мира] Адам Кадмон, светящую также и его семи нижним Сфирот; а когда Мохин приходят к Парцуфу Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает Рош [Парцуфа] Атик в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, и он обретает оттуда ступень Нэшама дэХая [мира] Адам Кадмон, светящую его семи нижним Сфирот. А когда Мохин приходят к Парцуфу Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот Арих Анпина в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, и они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и их семи нижним Сфирот. А когда эти Мохин приходят к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и к Зеир Анпину и Нукве [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают Абу вэИму в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон, и они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэфэш, Руах [мира] Адам Кадмон. И тогда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают Мохин дэНэшама [мира] Ацилут. А когда Мохин приходят к Парцуфам мира Брия, поднимается мир Брия и облекает Нукву [мира] Ацилут, и обретает от нее ступень Нэфэш [мира] Ацилут. А когда приходят Мохин к миру Ецира, он поднимается и облекает мир Брия в устойчивом состоянии, и обретает от него ступень Нэшама и три первые Сфирот [мира] Брия. А когда Мохин приходят к миру Асия, он поднимается и облекает мир Ецира, и обретает оттуда ступень Мохин дэВав Кцавот [мира] Ецира. Вот и описан первый подъем, который совершил каждый Парцуф [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, благодаря МАН Бхины Бет, вознесенным низшими. (См. также седьмой рисунок древа, помещенный в конце моей книги Бейт Шаар Каванот) (См. также здесь, он помещен в конце книги).

Ор Барух

Имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон. От устойчивого состояния у Мальхут нет ничего кроме [ступени] Нэкуда. Раз так, то должен произойти первый подъем для того, чтобы он обрел ступень Вав Кцавот, и второй подъем, чтобы обрести ступень Нэшама. А Зеир Анпин, ввиду того, что у него Вав Кцавот были в устойчивом состоянии, при первом подъеме обретает [ступень] Нэшама. Но для Мальхут это затруднительно, т.к. от устойчивого состояния  у нее нет ничего кроме [ступени] Нэфэш; следовательно ей не достает ступени устойчивого состояния, ведь у всех них есть Вав Кцавот, а у Мальхут нет ничего кроме Нэфэш!?

Ор Шалом

Имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа Гальгальта. Поскольку Атик – это Кэтэр, то он должен получить от Парцуфа Гальгальта. А вначале Атик пребывает ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где [находится] ступень МА дэГальгальта и Вав Кцавот дэЕхида; теперь же его место располагается в Рош дэСАГ напротив САГ дэГальгальта, т.е. ступени Нэшама дэЕхида. Следовательно Рош дэСАГ, т.е. Ехида дэНэшама, облекает Нэшаму дэЕхида {рекомендуется рассмотреть это с помощью рисунков в Сэфэр hаИлан}. И по своим свойствам эти [две ступени] эквивалентны. Т.е. мы учили,что АБ облекает то, что от Пэ до Хазэ Гальгальты, а САГ облекает то, что от Хазэ и ниже, ибо то, что находится там, называется САГ дэГальгальта, а раз так, то мы учим, что, в самых общих чертах, Мальхут Высшего – это более значительная [ступень] по сравнению с Кэтэром низшего; однако, что касается его свойств, то мы учим, что существует подобие между Нэшамой дэЕхида и Ехидой дэНэшама.

А когда эти Мохин приходят к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и к Зеир Анпину и Нукве … Он рассматривает их как один Парцуф, Рош и Гуф.

И объясним это так: мы учили, что существуют три сосуда, называющиеся Кэтэр, Хохма, Бина или Шореш, Нэшама, Гуф. А сосуд Зеир Анпина, называющийся Левуш [т.е. одеянием], становится внешним сосудом для окружающего [Света] Хая, а сосуд Мальхут, называющийся hЭйхаль [т.е. дворцом, чертогом], становится внешним сосудом для окружающего [Света] Ехида. Мы учили в самых общих чертах, что Гальгальта вэЭйнаим остались в пределах ступени в то время, как Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. семь нижних Сфирот и Зеир Анпин и Нуква, вышли за пределы ступени. И соответственно должны существовать три внешних сосуда и три окружающих [Света]; почему же он пишет, что одни только Левуш и hЭйхаль стали внешними [сосудами] и существует только два окружающих [Света]? Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. Бааль Сулам], в устной беседе ответил мне так: семь нижних Сфирот Бины - это не самостоятельная ступень, а то, что Бина является Источником Зеир Анпина и Нуквы; поэтому либо семь нижних Сфирот Бины считаются подобными Зеир Анпину и Нукве, либо они считаются подобными Бине.

Дадим более подробное объяснение: семь нижних Сфирот Бины – это ступень, в которую Бина получает [Свет некоторой] ступени ради Зеир Анпина и Нуквы. И получающим, естественно, является уровень Зеир Анпина и Нуквы. Сущностью семи нижних Сфирот Бины является сосуд Бины, Бхина Бет дэАвиют. А если принять во внимание то, что семь нижних Сфирот Бины притягивают Бхину Алеф, то этот уровень уже относится к Зеир Анпину. Следовательно у [ступени] семи нижних Сфирот не может быть окружающего Света, происходящего от нее самой, ведь она совсем не является самостоятельной ступенью, как уже говорилось: ее сущность происходит от Бины, и с этой точки зрения она относится к Бине, оставшейся в пределах ступени, а то, что она притягивает – это ступень Зеир Анпина, а у Зеир Анпина уже есть окружающий [Свет]. И таким образом, понятно написанное им, что Зеир Анпин рождается из внешней части [Парцуфа] Йисраэль Сава у Твуна. Пояснение. Сама Твуна – это Бхина Бет, а когда она порождает Мохин для Зеир Анпина, они находятся на уровне Бхины Алеф. Из этого следует, что [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, порождающий Зеир Анпина, – это Бхина Алеф и он совсем не относится к Бхине Бет, хотя с его собственной точки зрения он является Бхиной Бет дэАвиют и ступенью Нэшама. И таким образом становится также понятно сказанное им, что Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин представляют собой один уровень, Рош и Гуф. Несмотря на то, что, как мы учили, Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна в самых общих чертах – это уровень Бина. Если так, то как может быть, что [Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин] являются одним уровнем, разве Йисраэль Сава уТвуна – это не Бхина Бет, а Зеир Анпин – это не Бхина Алеф? Однако, как мы учили, [Йисраэль Сава уТвуна] порождает Зеир Анпин из своей внешней части, т.е. Бхины Алеф; с этой точки зрения, они представляют собой Рош и Гуф, один уровень.

И они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэфэш, Руах [мира] Адам Кадмон. Т.е. [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна обретает Нэшаму дэРуах от ступени МА, а Зеир Анпин и Нуква обретают Нэшаму дэНэфэш и относятся к БОН. (См. в Ор Шалом к п. 172).

И тогда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают Мохин дэНэшама [мира] Ацилут… Поднимается мир Брия … и обретает от нее ступень Нэфэш [мира] Ацилут. Трудно понять следующее: 1. Где пребывают Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. 2. Мы учили, что в самых общих чертах Нэфэш, Руах, Нэшама праведников – это внутренняя часть [миров] Брия, Ецира, Асия, а здесь он объясняет, что у Нэфэш, Руах, Нэшамы праведников есть Нэшама [мира] Ацилут в то время, как у мира Брия есть Нэфэш [мира] Ацилут!? (Чтобы понять это трудное место см. ниже, в п. 174).

Пункт 169

Второй подъем происходит, когда низшие возносят МАН со ступени Авиют Бхины Гимэль, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Хохма и Хая со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода. Ибо эти Мохин светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон. Об этом уже говорилось. И когда эти Мохин проходят через Парцуфы [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, благодаря им оказывается каждый Парцуф поднимающимся и возвеличивающимся в соответствии с Мохин, обретенными им.

Пункт 170

Таким образом, когда Мохин пришли к Парцуфу Атик [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон, называющегося АБ дэАдам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон и получает оттуда ступень Света Хая дэЕхида. А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и получает оттуда ступень Света Хая дэХая [мира] Адам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] Атик в устойчивом состоянии; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон и получают оттуда ступень Света Хая дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и семи нижним Сфирот и Гуфин. А когда Мохин приходят к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот Арих Анпина в устойчивом состоянии; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Хая [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон. А когда они приходят к [Парцуфу] Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, они поднимаются к трем первым Сфирот Абы вэИмы; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] БОН [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда ступень Света Хая дэБОН [мира] Адам Кадмон. А от Зеир Анпина и Нуквы получает Нэшама праведников. А когда Мохин достигают мира Брия, он поднимается и облекает Зеир Анпина [мира] Ацилут, и получает от него ступень Руах [Света мира] Ацилут; а когда Мохин приходят к миру Ецира, поднимается [мир] Ецира и облекает Нукву [мира] Ацилут, и получает от нее Свет Нэфэш дэАцилут. А когда Мохин приходят к миру Асия, он поднимается и облекает мир Брия, и получает от него ступень трех первых Сфирот и Нэшама дэБрия, и тогда дополняется мир Асия всеми [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия. Вот и завершено объяснение второго подъема каждого из Парцуфов [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, поднявшихся и возвеличившихся благодаря МАН диВхина Гимэль, вознесенным [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. (См. также в [Сэфэр] hаИлан, рисунок восьмой).

Ор Шалом

И облекает три первых Сфирот Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон, т.е. имеется в виду, что Кэтэр дэАБ находится на том же уровне, что АБ дэКэтэр, и получает оттуда ступень Света Хая дэЕхида, т.к. [Парцуф] Атик – это ступень Ехида в устойчивом состоянии.

А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, т.е. ступень Кэтэр дэНэшама. Имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон. Пояснение. Мы учили, что Рош [Парцуфа] САГ облекает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт [Парцуфа] АБ, а поскольку то, что находится от Пэ каждого Парцуфа и ниже, называется АБ, то следовательно он облекает АБ дэАБ.

И получают оттуда ступень Света Хая дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и семи нижним Сфирот и Гуфин.Причина этого заключается в том, что Рош присуща [ступень] Паним бэПаним.

Имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон. Пояснение. Место [Парцуфа] Атик – это Кэтэр [Парцуфа] МА, называющийся тремя первыми Сфирот [мира] Никудим, а если так, то место Арих Анпина – это АБ дэМА.

А от Зеир Анпина и Нуквы получает Нэшама праведников Свет Хая.

Пункт 171

Третий подъем происходит, когда низшие возносят МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр и Ехида со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода, поскольку эти Мохин светят также их семи нижним Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон. И когда эти Мохин проходят через Парцуфы [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, то каждый Парцуф поднимается и возвеличивается, и облекает Высшего по отношению к нему в соответствии с этими Мохин.

Пункт 172

Таким образом, во время прихода Мохин к Парцуфу Атик [мира] Ацилут он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа Гальгальта [мира] Адам Кадмон, и получает оттуда ступень Света Ехида дэЕхида. А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, и получает оттуда Свет Ехида дэХая дэАдам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Ехида дэНэшама дэАдам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Йисраэль Сава уТвуна, они поднимаются и облекают три первых Сф&#